بعد از آنکه رسول خدا (ص)؛
معراج رفت در معراج 10 رکعت نماز بجا آوردهر دو رکعت به یک سلام . وچون حسن
و حسین علیهما السلام متولد شدند رسول خدا (ص) به شکرانه خدا 7 رکعت دیگر
به آن اضافه کرد و خداوند هم عمل او را امضاء نمود.و اگر در نماز صبح چیزی اضافه نکرد
برای این بود که در هنگام فجر ملائکه شب می رفتند و ملائکه روز می آمدند.
مراد از "مسجد اقصی"؛
به قرینۀ جمله " الذی بارکنا حوله " بیت المقدس است . و کلمه " اقصی"از ماده " قصو "
واین ماده به معنای " دور" است .اگر بیت المقدس را مسجدالاقصی نامیده بدین جهت
است که این مسجد نسبت به محل زندگی رسول خدا (ص) و مخاطبینی که با اویند از
مسجدالحرام خیلی دور است.زیرا محل زندگی ایشان شهر مکه است که مسجدالحرام
در همانجا است .
در فروع ؛
دین نیاز به نبوت داریم و حجت خدا تمام نمی شود و صرف حکم عقل در آن کافی نبوده و
حجت را تمام نمی کند .اما اصول دین که عقل آدمی آنرا درک می کندو مسائلی مانند توحید،
نبوت و معاد که از ضروریات عقل است در آن هیچ احتیاجیبه نبوت و رسالت نیست.بلکه عقل
خودش به تنهایی پذیرندگان آنها را مستحق ثواب و منکرین آنها را مستوجب عقاب می داند.ص80
ترجمه تفسیر المیزان -جلد13- چاپ 25
اگر ما خدا ؛
را می پرستیم در حقیقت خالق و رازق و محیی و ممیت و امثال آن را می پرستیم ...
اما " ذات " خدای متعال اجل و بالاتر از آن است که عقل و وهم و یا حس آدمی او را
درک کند.
بعضیها گفته اند:
خدای تعالی روز شنبه را بدین جهت سَبت خوانده که خداوند خلقت آسمانها و زمین را در روز
یک شنبه شروع کرد و شش روز طول کشید روز هفتم که همان شنبه می شود عمل خود را
قطع کرد ،وبدین جهت روز شنبه را سَبت خوانده است .
حلیت شرعی؛
تابع حلیت فطری است .مراد از حلیت و طیب بودن این است که رزق طوری باشد که طبع
بشر از آن محروم نباشد ؛یعنی طبع آدمی آن را پاکیزه بداند و از آن خوشش آید و ملاک حلیت
شرعی همین است.
امام صادق (ع) از رسول (ص):
چهار چیز از امت من بر داشته شده است :
1-آنچه از روی خطا از ایشان سر بزند.
2-آنچه که فراموش کنند.
3-آنچه که بدان اجبار و اکراه شوند .
4-آنچه از وسع طاقتشان بیرون باشد .
از نظر طبیعتی که؛
همه انسانها دارند یعنی طبیعت مدنیت ،سعادت هر شخصی مبنی بر صلاح و اصلاح
ظرف اجتماعی است که در زندگی می کند .بطوریکه در ظرف اجتماع فاسد که از هر
سو فساد آن را محاصره کرده باشد رستگاری یک فرد و صالح شدن او بسیار دشوار
است(و یا به تعبیر دیگر عادتا محال است ).
به همین جهت اسلام ؛
در صلاح اجتماع اهتمامی ورزیده که هیچ نظام غیر اسلامی به پای آن نمی رسد .
منتها درجه جد و جهد را در جعل دستورات و تعالیم دینی حتی در عبادات از نماز و
حج و روزه مبذول داشته ،تا انسانها را ،هم در ذات خود وهم در ظرف اجتماع صالح سازد.
ص 476
ترجمه تفسیر المیزان -چاپ 25 - جلد 12
احسان و نیکوکاری در " معامله":
1-سود بسیار روا ندارد گرچه خریدار بدان راضی باشد به سبب حاجتی که وی را باشد.
2-کالای درویشان گرانتر خرد تا ایشان شاد شوند که این مسامحه از صدقه بهتر و فاضلتر است.
3-در بها ستدن از سه گونه احسان بود :
الف- کم کردن .
ب-سکه شکسته فراستدن.
ج-مهلت دادن.
4-گزاردن اوام.
5-قبول فسخ معامله در صورت پشیمان شدن خریدار .
6-به درویشان نسیه دادن. ص355
کیمیای سعادت -جلد 1- امام محمد غزالی
به کوشش:حسین خدیو جم -چاپ 13
انسان جاهل؛
به دنیا می آید و وظیفه دارد که عالم شود آنهم با درس خواندن و فکر کردن ... شما هیچ
کتابی (نه مذهبی و نه غیر مذهبی )پیدا نمی کنید که به اندازۀ قرآن بشر را به فکر کردن
دعوت کند .فکر کردن در همۀ مسائل : تاریخ،خلقت ،خدا،انبیاء ، نبوت ، معاد و غیره . حتی
تفکر عبادت شمرده شده است. ص295
آینده انقلاب اسلامی ایران -شهید مطهری -چاپ 33
... خانه ؛
هم ملک خداست و کعبه هم ملک خداست .اما چون خداوند احترامی برای آن خانه قائل است
به " بیت الله " تعبیر شده است .
" روح " ؛در
" ... و نفخت فیه من روحی "
به این معنا نیست که در خدا روحی است و از آن روح قسمتی بیرون می آورد و به آدم می
دمد .بلکه چون روح از عالم "امر" یعنی از عالم مجردات است به خدا نزدیکتر است و مورد
عنایت خاص او می باشد . ص313
شرح نهج البلاغه -جلد 1- مرحوم آیت الله منتظری
معاویه با استناد به آیه :
" وان من شئی الا عندنا خزائنه و ما ننزله الابقدر معلوم" آیه21-حجر
عوام فریبی کرده می گفت "روزی " ها را خداوند به اندازه ای که خودش مصلحت بداند نازل می
کند و برای شما همین قدر نازل کرده است .بنابراین از کمبودها گله نداشته باشید .
یکی از آن جمع بلند شد و گفت :
"خدای سبحان از مخزن غیب " روزی " کافی نازل کرده اما تو گرفته ای" .
مسئله هدایت و ضلالت ؛
تنها بدست خداست .و هیچ یک از آن دو بدون مشیت خداوند محقق نخواهد شد.منتها
آنکه پیروی از حق نمود و با آن عناد نورزید،خداوند هدایتش می کند و هر که او را انکار
نموده و از هوای خود پیروی کند خداوند گمراهش می کند .پس گمراه کردن خداوند ،از
باب مجازات و کیفر و بعد از کارهای خلافی است که آدمی به اختیار خود انجام داده باشد
،نه ابتدایی و بی حساب. ص20
ترجمه تفسیر المیزان-جلد12-چاپ 25
آنچه ما بین دو جلد قرآن کریم؛
هست همه کلام خدای تعالی است . چیزی برآن اضافه نشده و تغییری نیافته است.
و اما اینکه ؛
چیزی از آن نیفتاده باشد این ادله دلالت قطعی بر آن ندارد. ص182
ترجمه تفسیر المیزان-جلد12-چاپ 25
احسان؛
یعنی خیری را با خیر بیشتر تلافی کنی؛ و شری را با شرکمتر از آن جواب گویی .
"ولله یسجد ما فی السموات و ما فی الارض من دابة...سوره نحل آیه 49"
" هرچه در آسمان و زمین از جنبدگان است خدا را سجده می کنند..."
این آیه دلالت دارد بر این که "در غیر کره زمین از کرات آسمان نیز جنبندگانی هستند که در
آنجا مسکن داشته و زندگی می کنند. ص385
ترجمه تفسیر المیزان -جلد 12 -چاپ 25
"اجماع" ؛
که یکی از چهار منبع (قرآن،روایت،سنت)؛برای اسنتباط احکام می باشد به خودی
خود حجت عقلی یقینی ؛نیست.ص 160
ترجمه تفسیر المیزان -جلد 12-چاپ 25
اخباری ؛
که بدست "یهود"در میان اخبار ما دسیسه شده آنقدر " ماهرانه دسیسه شده که
از اخبار واقعی ما قابل تمیز نیست . ص162
ترجمه تفسیر المیزان -جلد 12-چاپ 255
عواملی که سبب تکفیر و آمرزش گناهان می شوند:
1- توبه
2-نیکیها
3-سختیها :مانند امراض،اندوه و مشکلات زندگی.
از رسول گرامی اسلام(ص) روایت داریم که فرمودند:
بیماری گناهان رامحو می کند .و ساعات اندوه؛ساعات کفاره است.
بازجویی از تک تک مردم در قبر؛
و اجرای پاره ای از ثوابها و عقابها در آن ، براساس آیات و روایات از پیغمبر (ص) و امامان
اهل بیت علیهم السلام ؛غیراز مسئله حساب روز قیامت و بهشت و دوزخ جاودانه
است .
بازجویی و سؤالی که افراد در قبر دارند ؛برای تکمیل پروندۀ اعمال است .تا برای رسیدن قیامت
بایگانی شود . وبهشت و دوزخ برزخی هم منزل گاه موقتی است .مانند منزلگاهی موقتی که
برای مسافران در وسط راه آماده می سازند. ص 8
جلد 10-چاپ 25- ترجمه تفسیر المیزان
ابوالحسن احمد بن اسحاق ابن راوندی می گوید:
اگر مرد ؛
بعضی از صفات نیکو را نداشته باشد بر او حرجی نیست.ولی صفت " شجاعت " باید
در مرد باشد.زیرا از صفات " ذاتی " مرد به شمار می آید و مانند شیرینی است در عسل.
آیا یک عسل را که شیرین نباشد می توان عسل دانست؟ ص130
کتاب "مغز متفکر جهان شیعه"-
ترجمه مرحوم دکتر ذبیح الله منصوری
در میان عبادات؛
نماز از مهمترین عبادات است."ولذکرالله اکبر."(عنکبوت 45)
ودر میان اخلاقیات؛
صبر از مهمترین اخلاقیات است."ان ذالک لمن عزم الامور."(شوری 43)
اجتماع این دو ؛مهمترین وسیله ای است که با آن می توان بر مصائب و ناملایمات فایق آمد.
چون صبر؛
نفس را از قلق و اضطراب و فراری شدن نگه می دارد .
ونماز ؛
نفس را به سوی پروردگار توجه می دهد و در نتیجه ناملایمات را از یاد آدمی می برد .
و از این که بطور مطلق امر به صبر کرده به دست می آید که منظور از آن ؛اعم از صبر
برعبادت و یا صبر بر معصیت و یا صبر در مصیبت است .بلکه همه را شامل می شود.
در دستورات سیاسی اسلام ؛
هیچ دستوری مؤکدتر از رفع نیازهای اقتصادی جامعه دیده نمی شود .
روزی پیامبر اکرم (ص)با خداوند متعال چنین نیایش کرد :
" پروردگارا ،در بارۀ نان برای ما برکتی عنایت فرما ،زیرا اگر نان نباشد ،نه نماز
می گذاریم ونه روزه می گیریم ونه واجبات پروردگارمان را انجام می دهیم ."
همۀ مراحل رشد و کمال و هر گونه ترقی و اعتلا در این دنیا پس از تأمین زندگی طبیعی است .که
اساس آن مبتنی بروسایل و مواد معیشت است .به عبارت روشن تر نخست باید شکم سیر شود،تن
پوشیده شود مسکن و دوایی برای درد و غیر ذلک تأمین شود ؛آنگاه نوبت علم و معرفت و برخورداری
از احساس های والا وغیر ذلک برسد. ص482
حکمت اصول سیاسی اسلام-چاپ 5- علامه محمد تقی جعفری
اهل لغت معانی بسیاری برای "ولایت " برشمرده اند لیکن اصل در معنای آن ؛
" برطرف شدن واسطه بین دو چیز است ."
به گونه ای که بین آن دو واسطه ای که از جنس آنها نیست وجود نداشته باشد.
(که در این صورت هر یک ولی دیگری است .)
وقتی می گوییم خدای تعالی " ولی " بندۀ مؤمنش می باشد ؛معنایش این است که آن
چنان وصل به بنده است و آن چنان متولی و امور بنده است که هیچ کس دیگری این چنین
ارتباطی را با آن بنده ندارد ،اوست که بنده را به سوی صراط مستقیم هدایت می کند.امر می
کند، نهی می کند به آنچه سزاوار است وا می دارد ؛از آنچه نکوهیده است باز می دارد و او را
در زنگی دنیائی و آخرتیش یاری می کند .
مؤمن واقعی "ولی " خداست ؛ زیرا آن چنان وصل به خداست که متولی اطاعت او در همۀ اوامر
و نواهی اوست.و تمامی برکات معنوی از قبیل هدایت،توفیق ، تأیید ،تسدید و بدنبالش اکرام به
بهشت و رضوان را از خدامی گیرد ..اولیای خدا-به هر حال- تنهامؤمنین هستند؛ زیرا خدای تعالی
خود را ولیّ آنان در حیات معنویشان دانسته و در سورۀ آل عمران آیۀ 68 می فرماید :
«والله ولیّ المؤمنین» ص129
ترجمه تفسیر المیزان -ج10- چاپ 25
راغب :" وعظ " ؛
به معنای باز داشتن و منع کردن کسی است از کاری همراه با ترساندن.
خلیل: " وعظ "؛
به معنای نذکر دادن است به انجام عملی خیر به بیانی که دل شنونده
را برای پذیرفتن آن تذکر " نرم " کند.
مقصود از "تفقه" ؛
در دین فهمیدن همه ی معارف دینی از اصول و فروع آن است ؛ نه خصوص احکام عملی ،
که فعلا در لسان علمای دینکلمه فقه اصطلاح در آن شده است.به دلیل اینکه می فرماید :
"والینذروا قومَهُم"= "و قوم خود را انذار کنند"(سوره توبه-آیه 122)
و معلوم است که انذار با بیان فقه اصطلاحی ،یعنی با گفتن مسائل عملی صورت نمی گیرد ،
بلکه احتیاج به بیان اصول عقاید دارد.ص550
جلد9-چاپ 25- ترجمه تفسیر المیزان
رسول خدا (ص) روایت شده که فرمودند:
نشانه منافق سه چیز است :
1-وقتی حرف می زند دروغ می گوید .
2-چون وعده می دهد ؛خُلف می کند .
3-چون امین شود خیانت می کند .
در میان اصحاب پیامبر (ص)؛
-کسانی بودند که در قرآن با شدت از آنها مذمت شده است .حتی با عنوان منافق(توبه -آیه
101) از آنها یاد شده است.
-کسانی بودند که قصد ترور پیامبر (ص) را داشتند (سوره توبه -آیه 74)
- کسانی بودندکه خطبه پیامبر را در نماز جمعه رها کردند(سوره جمعه -آیه 11)
-کسانی بودند که تهمت به عایشه زدند(سوره نور -آیات 11-17) ص 517
کتاب :موعود ادیان-چاپ 5 -آیت الله منتظری
خطبۀ حضرت رسول (ص)قبل از جنگ "تبوک "؛
-راست ترین گفتارها؛ کتاب خدا
-سزاوارترین سفارشات ؛ تقوا
-بهترین ملتها؛ملت ابراهیم
-نیکوترین سنتها ؛سنت رسول خدا (ص)
- شریف ترین سخنان ؛ ذکر خدای تعالی
-بهترین داستانها ؛همین قرآن
-نیکو ترین هدایتها ؛هدایت انبیاء
-شریف ترین کشته شدگان؛کشته شدگان راه خدا (شهید)
-بهترین چیزهایی که در دل می افتد؛ یقین و شک و تردید از کفر است
-حرمت مال مؤمن ؛مانندحرمت خون اوست.
-هرکه در پی انتشار فضائل خود برآید ؛خداوند در پی رسوائیش بر خواهد آمد .
-هر که در پی سکوت فضائلش باشد؛خداوند بیشتر فضائلش را انتشار دهد.
-هرکس معصیت خداکند ؛خدا عذابش دهد .
-بهترین کارها؛نافع ترین آنها به مردم
-بدترین کوری ها؛ کوری دل
-بهترین دستها؛دست دهنده
- بدترین معذرتها؛ معذرت در دمِ مرگ است.
-بدترین ندامتها؛ ندامت در روز قیامت است .
- بدترین کسبها ؛ رباخواری است .
- بدترین خوردنیها ؛خوردن مال یتیم است.
- بزرگترین خطاهای زبان ؛ دروغ است.
بارالها؛
مرا و امت مرا بیامرز (2 بار)
من از خدا برای خودم و برای شما طلب مغفرت می کنم.
قرآن مجید ؛
هر چند تصریحاً و تلویحاً نسبت شرک به اهل کتاب داده است لیکن هیچ وقت کلمه مشرک
را برای آنان اطلاق نکرده است و این کلمه را یه طور توصیف ؛تنها در مورد بت پرستان بکار
برده است. ص 361
ترجمه تفسیر المیزان- جلد9-چاپ 25
بت پرستان بعضی از خدایان خودرا؛
پدران خدایان
پسر خدایان
مادر خدایان
همسر خدایان
خونده اند.
عقاید بت پرستان در عقاید یهود و نصارا رخنه کرد و لذا مثلا نصارا نیز
حضرت عیسی (ع) را ؛
پسر خدا
مشتق از خدا
خودِ خدا
خونده اند .ص325
ترجمه تفسیر المیزان -جلد 9 - چاپ 25
" جزیه " ؛
که از غیر مسلمینی که در پناه اسلام و حکومت اسلامی زندگی می کنند و به آنها
" اهل ذمه " می گویندبرای این است که هم
ذمه ایشانرا حفظ کند .
هم خونشان را محترم بشمارد .
هم به مصرف اداره آنها برساند.
" ولله علی الناس حج البیت من استطاع الیه سبیل.." سوره آل عمران -آیه 97
در این جمله دستور انجام حج به " همه " مردم داده شده است.و ازآن تعبیر به یک بدهی و دَین
الهی شده است .که " ذمه عموم" مردم می باشد. زیرا فرموده است "
" و الله علی الناس..."= "برای خدا برمردم است..."
" حج اختصاص به مسلمین ندارد."
این قانون مانند سایر قوانین اسلامی اختصاص به مسلمانان ندارد بلکه همه موظفند آنرا انجام
بدهند و با قاعده معروف :
" الکفار مکلفون بالفروع کما انهم مکلفون بالاصول "
کافران همانطور که به اصول دین موظفند به انجام فروع نیز مکلفند آیه فوق و مانند آن تأیید می شود.
گرچه شرط صحیح بودن این گونه اعمال و عبادات این است که نخست اسلام را بپذیرند و سپس آنرا
انجام بدهند ولی باید توجه داشت که عدم قبول اسلام؛مسئولیت آنها را در برابر این گونه وظایف از
بین نمی برد. ص 18
تفسیر نمونه - جلد 3
امام باقر(ع) با توجه به آیه 6 سوره توبه می فرماید:
کسی که با تعهد خود به دیگری امان دهد ،سپس وی را بکشدروز قیامت در حالی می
آید که پرچم خیانت به دوش خود دارد .
اگر بعضی از مشرکین که " خونشان را هدر " کردیم از تو خواستند تا ایشان را در پناه
خود امان دهی تا بتوانند نزدت حاضر شده و در امر دعوتت با تو گفتگو کنند ایشان را پناه
ده تا کلام خدا را که متضمن دعوت تواست بشنوند و پرده جهلشان پاره شود و این معنا
را در ایشان ابلاغ کن تا از ناحیه تو ایمنی کاملی یافته و با خاطر آسوده نزدت حاضر
شوند. ص206 -جلد 9 - چاپ 25 - ترجمه تفسیر المیزان
معنای توکل؛
این نیست که انسان به اعتماد به خدای تعالی اسباب ظاهری را هیچ کاره و لغو بداند ؛ بلکه
معنایش این است که؛ اعتماد قطعی به اسباب نداشته باشد و بداند آنچه از اسباب ظاهری
سببیتش برای انسان هویدا می گردد نمونه ای بیش نیست.و چه بسا اسباب دیگری است
که ما از آن آگاهی نداریم و سبب تام و تمام که هرگز ازمسببش تخلف نمی پذیرد و حامل
اراده خدای سبحان است آن تمامی ومجموع همه این سببها است .
پس توکل ؛
عبارت است از اینکه انسان وثوق و اعتماد خود را متوجه خدای سبحان کند که همهاسباب
عالم بر محورمشیت او دور می زند . واین معنا منافات ندارد با این که شخص متوکل به اسبابی
که سببیت آنها برایش ظاهرگشته و در دسترس او هستند تمسک بجوید و چیزی از آنها وانگذارد
تا در نتیجه دچار جهالت شود . ص 155
ترجمه تفسیر المیزانجلد 9 -چاپ25
کلمه "انفال " جمع " نفل " است که به معنای زیادی از هر چیز است .و لذا نمازهای
مستحبی راهم " نافله " می گویند . چون زیاده بر نمازهای واجب است .
علت العلل انواع گناهان؛
فقر مفرط،
وثروت بی حساب
است.ص330
ترجمه تفسیر المیزان -جلد 9 -چاپ 25
غ
- معارف انجیل و نورات مو به مو مطابق با خرافات بودائیان و برهمائیان است .ص325
-هیچ جرمی و گناهی بقدر تعدی به حقوق مردم ،جامعه را فاسد نمی سازد.ص330
- در تورات فعلی اثری از معاد دیده نمی شود . ص 317
- یهود و نصارا " مال مردم خوری " را حلال می دانند .ص 318
-عزرا (عبری ) =عزیر (عربی)
- یسوع (عبری)=عیسی (عربی)
-یوحنا (عبری)= یحیی(عربی)
ترجمه تفسیر المیزان -جلد 9-چاپ 25
فرقان؛
در اعتقادات ،جدا کردن هدایت از ضلالت.
در عمل ،جداکردن اطاعت از معصیت.
در نظر، جدا کردن فکر صحیح از فکر باطل.
امام علی علی(ع) در نامه 53به مالک اشتر :
هرگز دعوت دشمن را به صلح در حالیکه رضای خدا در آن است رد مکن ؛زیرا درهنگام صلح
است که راحتی برای لشکر یانت حاصل آید و از غصه وتشویش خاطر آسوده و می شوی و
امنیت برای جامعه تو به وجود می آید.
رابطه ی؛
پیامبر با خدا از طریق وحی مستقیم بوده و
رابطه ائمه؛
با خدا بوسیله ی تخلق به اخلاق الله و عصمت
میباشد . ص 300
حکمت اصولی سیاسی اسلام-چاپ 5- علامه مرحوم محمد تقی جعفری
هیچ انسانی ؛
از وعده ای که داده است تخلف نمی کند مگر این که کرامت و شرافت و حیثیت برای
شخصیت خود قائل نباشد ؛ زیرا هر وعده ای که یک انسان به کسی یا جامعه ای می
دهد در حقیقت شخصیت خود را ضامن ایفای آن وعده قرار می دهد.
اسلام وفای به عهد راواجب کرده و نقض آنرا بدون مجوز تحریم نموده است تا حدی است که
هر چند وفای به عهد باعث " فوت منافع مسلمین و یا موجب خسارت "آنان شود ...چون مدار
احکام سلام برحق و حقیقت است.و حق برای هیچ کس و. قومی ضرر و زیان به بار نمی آورد
مگر اینکه خود آن شخص و یا آن قوم از حق منحرف شود. ص251
ترجمه تفسیر المیزان-جلد 9 - چاپ 25
هیچ یک؛
از تواریخ ننوشته اندکه برای اسلام آوردن مردم اندونزی با 100میلیون مسلمان حتی
یک سرباز قدم به خاک آن کشور گذاشته باشد .ص 488
حکمت اصول سیاسی اسلام -چاپ 5- علامه مرحوم محمد تقی جعفری
ابن سینا می گوید :
هر موقعی که مشکلی در مسائل علمی برای من پیش می آمد و از حل آن
عاجز می ماندم.وضو میگرفتم و نماز می خواندم و نیایش با خدا در حال نماز
آن مشکل را حل می کرد.
پیامبر گرامی اسلام (ص):
شش چیز را برای من ضمانت کنید تا من بهشت را بر شما ضمانت کنم:
1- راستی در گفتار.
2-وفای به عهد .
3-برگرداندن امانت .
4-پاکدامنی.
5-چشم بستن از گناه .
6-نگه داشتن دست (ازغیر حلال).
سوره "اعراف " آیه 205:
" و اذکر ربک فی نفسکتضرعا و خفیة و دون الجهر من
القول بالغدو و الاصال و لتکن من الغافلین"
پروردگار خوش را ؛
باتضرع؛چون صدای بلندبا ادب عبودیت منافات دارد .
پنهانی
آهسته
بخوانید.
درآیه 143 سوره اعراف ؛
که حضرت موسی(ع) تقاضای دیدن خدا را کرده است ؛بطور مسلم غرضش از دیدن ؛غیر
این دیدن بصری و معمولی بوده است . وجوابی خداوند به وی داده نفی دیدنی است غیر
این دیدن .چه این نحو دیدن امری نیست که سؤال و جواب بردار باشد ،و یا موسی آن را
تقاضا کند وخداوند دست رد به سینه اش بزند.ص 306
این در خواست موسی رؤیت قلبی بوده نه بصری که به هر معنا باشد بر خدای تعالی
محال است .و حاشا بر مقام موسی بن عمران و کلیم الله که نسبت به ساحت پروردگار
خود از یک امر بدیهی بی خبر بوده باشد.
عجیب اینجاست که روزگاری همین مطلب بدیهی ؛ علمای اسلام را به خود مشغول کرده
بود .ومعتزله بطورمطلق انکار می کردند و اشاعره آن را نسبت به آخرت اثبات و نسبت به
دنیا انکار می کردند .ص330
ترجمه تفسیر المیزان -جلد 8 -چاپ 25
" برکت "؛
هر چیز کثیر برکت است .مثل امنیت ،آسایش،سلامتی،فرزند ،مال و ...
" الطرق الی الله بعدد نفوس الخلایق"
جمله فوق از قول عرفا نقل شده است که ؛ راه وصول به خداوند به عدد انفاس مخلوقات است.
روایت از ثامن الحجج امام رضا(ع):
به آن خدایی که محمد(ص) را مبعوث کرد عفریتها و شیاطین در اطراف مؤمن بیشتر
است از زنبورهایی که در پیرامون گوشت آمد و شد دارند.
سلام به همه ی کسایی که دوستمون هستن و کسایی که قراره دوستمون بشن....