خدا لعنت کند آن کس از ما را که به قتل عثمان اولویت ذاذ.
است .
شهادت را پایین بیاوریم.
معجزه است ...حد اعلای کمال انسان در این نیست که با فرشته در تماس باشد حد اعلای کمال
انسان در این است که انسان کامل باشد.
لفظی عاشورا است .
حماسه حسینی --شهید مطهری -- چاپ 41--جلد اول
خود را به مردم تحمیل کند.
نباید به آنها آزادی داد.
فاجعه ی کربلا نبود.
مردم به امویان "جهالت " مردم بوذ . امام حسین علیه السلام با یزید مبارزه نکرد
بلکه با ظلم و جهل مبارزه کرد.
مردم به امویان "جهالت " مردم بوذ . امام حسین علیه السلام با یزید مبارزه نکرد
بلکه با ظلم و جهل مبارزه کرد.
زیاد در کوفه و خاندان اموی را اصولا فراموش نمی کردند و گول ظاهر فعلی معاویه را که دم
زدن از دین به خاطر منافع شخصی است نمی خوردند و عمیق فکر می کردندهرگز چنین
جنایتی واقع نمی شد.
1- اهل بهشت
2= اهل جهنم
3- اهل اعراف
مثل اهل دنیا که سه دسته اند :
1-مؤمنین
2-کفار
3-مستضعفین
گناه نیست بلکه در جایی هم که گناهی ارتکاب نشده طلب مغفرت معنا دارد.
تنها در اموری که مربوط به حکم خدای سبحان باشد نه چیزهایی که مربوط به زندگی
و مشی در زندگی است.
به شماره ی نفوس مخلوقات خود قرار داده است .
خدای تعالی در روز قیامت این قدر عفو می کند که احدی تصور آنرا نمی کنند؛ حتی
مشرکین هم به طمع افتاده و می گویند :
" والله ربا ما کنا مشرکین "
لطف سوء استفاده نکنیم !!!
این آیه دلالت دارد به اینکه ؛ گناهان دخالت قاطعی در پیش آمدن بلایا و محنتهای عمومی
دارند و بالعکس.
سوره ی انعام یکباره نازل شده است.و 70 هزار ملک آنرا بذرقه کرده اندتا به رسول
خدا صلوات الله علیه فرود آوردند.پس شما نیز این سوره را تعظیم نموده و بزرگ
بشمارید زیرا در 70 موضع از این سوره اسم جلاله " الله "(عز و جل) ذکر شده
است.و اگر مردم بدانند چه فضیلتهایی در این سوره هست هیچ وقت آنرا ترک
نمی کنند.
به مقدار معرفت انسان است.
بکار بستن چیزی در غیر موردش ؛ به عبارتی تباه ساختن حقی است ...هر جنبنده ی
ظالمی چه انسان و چه حیوان ؛ باید انتقام دیده و هلاک شود.
آن نتایجی را که خداوند از خلقت انسان در نظر داشته حاصل نمی شد .
خلاصه و فشرده ی احکام دیگر دین است.
خود اختیار کردند ، نه اینکه خداوند ابتدا گمراهشان کرده باشد . زیرا چنین چیزی
لایق ساجت قدس خدا نیست.
خود انسان باید موجبات سعادت و یا زیان خود را فراهم کند . وهر یک از دو راه را اختیار کند
خدا هم همان را امضاء می کند.هم چنانکه فرمود :
" ان هدیناه السبیل اما شاکرا و اما کفورا "
تشخیص خیر و شر است .
بیشتر اوقات رو به قبله می نشستند.
بین هر دو لقمه خدا را حمد می کرد.
در میان میوه ها انار رابیشتر دوست می داشت.
هروقت به مستراح می رفت سر خود را می پوشاند.
هرکاری که فطرت بشر به آن رغبت داشته و سزاوار می داند که از
آدم سر بزند خلاصه کارهایی است که بر وفق مقتضای اسبابیکه
خداوند در ابقای حیات بشر مقرر فرموده است . یا عبارت از
کارهایی که لایق و صالح برای تقدیم به پیشگاه ربوبی باشد و
هر دو معنا با هم متقاربند.
1- در حنگ
2- زور و قلدری
3- داشتن ابوت و شوهری
دین اسلام دوتای آخری را لغو کرد و حقوق جمیع طبقات بشر از شاه و رعیت را بطور
یکسان محترم شمرد.
در اثر تضییقات اسلام ؛نسبت به بردگی سرانجام این سنت ذر 70 سال قبل د ر کنفرانس
بروکسل بطور کلی لغو گردید.
اسلام سفارش کرده ؛ مولا برده را در حکم اهل بیت خود بداند و بین او و آنان فرق نگذارد
.سلمان و بلال از جمله ی بردگان بودند.
ذر اروپا خرید و فروش برده در بیشتر کشور های اروپایی تا سال 1772 میلادی ادامه داشت
1- ایمان به خدا
2- ایمان به روز رستاخیز
3-عمل نیک
قید دیگری نشده است. ص261
عدل الهی - شهید مطهری - چاپ 27
اینکه عده ای خود را به نام مؤمنین و جمعی به نام یهود و طایفه ای به نام صابئین و فرقه ای
نصارا نام نهاده اند از این نامگذاریها چیزی از سعادت عایدشان نمی شود .چیزی که در جلب
سعادت دخالت دارد ؛
ایمان به خدا
و روز جزا
و عمل صالح است. ص 97
ترجمه تفسیر المیزان - جلد 6 - چاپ 25
برای این منظور تشریع شده اند که نماز گزار را از بی نماز بشناسند ص300
ترجمه تفسیر المیزان - جلد 6 چاپ 25
1- در بین ملت نصارا علما زیادند
2- در بین ملت نصارا زهاد و پارسایان زیادند.
3-در بین ملت نصارا مردمی متکبر نیستند. ص116
ترجمه تفسیر المیزان جلد 6 - چاپ 25
به معنای گرفتن قصد ، و قصد به معنای میانه است . پس اقتصاد به معنای میانه روی
در امور و پرهیز از افراد و تفریط در امور است.و امت مقتصد امتی است که در امر دین و
تسلیم به دستورات الهی میانه رو و معتدل باشد.
اختراع مسلمین نیست ، چرا که در بین امم قبل از اسلام مانند نصارا و دیگران
هم یافت می شد . حتی بت پرستان و بودائیان معاصر کسانی دیده می شوند
که دارای این طریقه اند.
عملی که بوجهی از وجوه ، زشتی معصیت را بپوشاند و اصل آن از
کفر است که به معنای پوشاندن است .(کفاره جیزی است که گناه
را بپوشاند.)
در غیر نماز حتی برای خداوند مشروع نیست .
به خلاف " سجود "؛
که در غیر نماز هم مشروع است.
چون در رکوع معنای خشوع و اظهار ذلت است . ص 19
ترجمه تفسیر المیزان جلد 6 - چاپ 25
طریقه ای خاص؛ یعنی طریقه ای که برای امتی از امتها و یا پیامبری
از پیامبران مبعوث به شریعت تعیین و آماده شده باشد. مانند شریعت
نوح ، شریعت ابراهیم ،شریعت موسی ، شریعت عیسی و شریعت
محمد صلوات الله علیه و آله و اما
" دین " عبارت است از :
سنت و طریقه ی الهیه حال خاص به هر پیامبری و یا قومی که می
خواهد باشد پس کلمه دین معنایی عمومی تر از کلمه ی شریعت دارد
، و به همین جهت است که شریعت نسخ می پذیرد ولی دین به معنایی
عمومی اش قابل نسخ نیست. ص 574
ترجمه تفسیرالمیزان - جلد 5 - چاپ 25
امنیت عمومی است و قهرا شامل آن چاقو کشی نمی شود که بر روی فرد معینی
کشیده شود و او را به تنهایی تهدید کند ؛ چون امنیت عمومی وفتی خلل می پذیرد
که خوف عمومی و نا امنی جای امنین را بگیرذ و بر حسب طبع وقتی محارب می تواند
چنین خوفی در چامعه پدید آورد که مردم را با اسلحه تهدید به قتل کند و به همین
جهت است که در سنت یعنی روایاتی که در تفسیر این آیه وارد شده نیز محاربه و
فساد در ارض به چنین عملی یعنی شمشیر کشیدن و مثل آن تفسیر شده است.
ص 533
ترجمه تفسیر المیزان جلد 5 چاپ 25
سلام به همه ی کسایی که دوستمون هستن و کسایی که قراره دوستمون بشن....